原文
修行好，应化学斋科。旦望焚香参礼圣，书闲夜静众吟哦。
智慧性明多。
无为理，万法弗能过。
外行内功真了了，炼成铅汞出娑婆。
得道免阎
诗词问答
问：《望蓬莱 以上道藏仙乐集卷四》的作者是谁？答：刘处玄
问：该诗写于哪个朝代？答：元代
问：该诗是什么体裁？答：词
问：刘处玄的名句有哪些？答：刘处玄名句大全
书法欣赏
望蓬莱 以上道藏仙乐集卷四书法作品
参考注释
修行
(1) 修养德行
(2) 出家学佛或学道;行善积德
应化
(1).顺应变化。 马王堆 汉 墓帛书《经法·道法》：“应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃（谓）失道。” 三国 魏 曹植 《七启》：“应化则变，感气而成。” 晋 陆机 《辨亡论上》：“歷命应化而微，王师躡运而发。”
(2).佛教语。谓佛、菩萨随宜化身，教化众生。 唐 玄奘 《大唐西域记·婆罗痆斯国》：“ 天帝释 欲验修菩萨行者，降灵应化为一老父。” 许地山 《命命鸟》：“壁上挂的都是 释迦 应化的事迹……一进门就知那是佛教底经堂。”
斋科
道教典籍。 明 宋濂 《傅同虚感遇诗序》：“斋科之行，符籙之传，特其法中之一事尔。”
旦望
(1).朔望。即农历每月的初一和十五。《宋史·礼志十二》：“一遇旦望诸节序，下降香表，荐献行礼。”《元典章·礼部五·禁治庸医》：“每遇旦望，其提举教授等官，严立规程，课试诸生医书医义。”
(2). 周公旦 与 太公望 的并称。两人均为 周 代之贤辅。《三国志·魏志·高柔传》：“ 成汤 仗 阿衡 （ 伊尹 ）之佐， 文 武 凭 旦 望 之力。”《晋书·景帝纪》：“逮至 周成 ， 旦 望 作辅，故能离经辩志，安道乐业。”
焚香
(1) 烧香
焚香拜佛
(2) 点燃香支
焚香祷告
参礼
犹参拜。《水浒传》第八五回：“ 宋江 先取信香炉中焚爇，参礼了八拜，便呼 花荣 等六个头领，俱各礼拜已了。” 明 叶宪祖 《鸾鎞记·入道》：“连日到施主人家修斋，不曾上殿参礼。”
闲夜
亦作“间夜”。亦作“闲夜”。相隔一夜。 清 曹寅 《中秋西堂待月寄怀子猷及诸同人》诗：“间夜相看如旷别，几人同寤亦深情。”
亦作“间夜”。亦作“闲夜”。寂静的夜晚。 汉 傅毅 《舞赋》：“夫何皎皎之闲夜兮，明月烂以施光。” 三国 魏 嵇康 《赠秀才入军》诗之五：“闲夜肃清，朗月照轩。” 晋 陆机 《拟东城一何高》诗：“闲夜抚鸣琴，惠音清且悲。”
静众
寺名。在今 四川省 成都市 。
吟哦
(1) 有节奏地诵读
曼声吟哦
(2) 写作诗词;推敲诗句
执卷吟哦,搜索殊苦
驴上吟哦。——宋· 胡仔《苕溪渔隐丛话》
智慧
辩析判断、发明创造的能力
不只是情感和愿望,智慧在决定这些重要问题时必然有其作用
无为
(1) 道家思想,指要依天命,顺其自然,没必要有所作为
(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罚
(3) 不要,不用
无为在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》
万法
佛教语。梵语dharma，意译“法”，指事物及其现象，也指理性、佛法等。“万法”指一切事物。 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士＜夷夏论＞》：“《金刚般若》，文不踰千，四句所弘，道周万法。” 宋 苏轼 《东林第一代广慧禅师真赞》：“而况於出三界，了万法，不生不老，不病不死，应物而无情者乎。” 明 汪廷讷 《狮吼记·摄对》：“有则万法俱来，无时一丝不挂，贫僧 佛印 是也。”
外行
(1) 对知识的某一专门领域一无所知的人
(2) 不属于某专业或不专于某门知识或艺术的人
(3) 本业称不属于本业的人为“外行”
(4) 非专业性的
内功
通过锻炼身体内部器官,强健其功能使身体健康的一种活动
了了
心里明白;清清楚楚;通达
不甚了了
心中了了
勾画了了。——明· 魏学洢《核舟记》
铅汞
(1).铅和汞。道家炼丹的两种原料。 宋 苏轼 《真一酒歌引》：“铅汞以为药，策易以候火，不如天造之真也。” 元 李好古 《张生煮海》第三折：“你那里得熬煎铅汞山头火？你那里觅医治相思海上方？” 清 郑燮 《燕京杂诗》之一：“不烧铅汞不逃禪，不爱乌纱不要钱。”
(2).指炼丹。 唐 白居易 《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》：“专心在铅汞，餘力工琴碁。” 清 王韬 《淞滨琐话·倪幼蓉》：“女少长喜閲《道藏》书，且多妙解。於炉火铅汞之事，独不深信。”
(3).道教语。指先天元气。 清 赵翼 《挽唐再可》诗：“丹元养铅汞，胎息调龙虎。”
娑婆
(1).见“ 娑婆世界 ”。
(2).枝叶扶疏貌。 宋 王禹偁 《后土庙琼花》诗之二：“忽似暑天深涧底，老松擎雪白娑婆。”
(3).从容优游。 元 刘壎 《补史十忠诗·前左丞相江文忠公万里弟万顷》：“卷怀经济具，娑婆 洛 中社。”
得道
(1) 指符合正义
得道多助
(2) 指道教、佛教修行达到非凡的境界
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