题钓台

题钓台原文

诗词问答

问：题钓台的作者是谁？答：金履祥
问：题钓台写于哪个朝代？答：宋代
问：金履祥的名句有哪些？答：金履祥名句大全

参考注释

吾道

我的学说或主张。《论语·里仁》：“子曰：‘ 参 乎！吾道一以贯之。’” 唐 杜甫 《屏迹》诗之二：“用拙存吾道，幽居近物情。”《宋史·道学传二·杨时》：“ 顥 目送之曰：‘吾道南矣。’” 章炳麟 《致陶柳二子书》：“闻 孙逸仙 亦倡是説，窃幸吾道不孤。”

无传

没有留传；没有传播。 唐 韩愈 《南山诗》：“得非施斧斤，无乃假诅呪；鸿荒竟无传，功大莫酬僦。”《新五代史·宦者传赞》：“国家兴废之际，岂无谋臣之畧，辩士之谈？而文字不足以发之，遂使泯然无传於后世。” 清 钱谦益 《列朝诗集小诗·陆少保完》：“自次其诗文为《水村集》二十卷……余得其所次集草藁，惜其遂无传也，为略存之。”

谓没有对儒家经文写下解释、阐发的文字。《史记·儒林列传》：“﹝ 申公 ﹞退居家教……弟子自远方至受业者百餘人， 申公 独以《诗》经为训以教，无传。” 司马贞 索隐：“谓 申公 不作《诗》传，但教授。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·玉杯》：“ 盾 （ 赵盾 ）不诛，无传，何也？曰：世乱义废，背上不臣、篡弑覆君者多，而有明大恶之诛，谁言其诛？”

子陵

严光 的字。 东汉 馀姚 人。曾与 汉 光武帝 刘秀 同游学， 刘秀 即位后，改名隐居，后被召至京师 洛阳 ，授谏议大夫，不受而退隐于 富春山 。 唐 刘长卿 《泛曲阿后湖简同游诸公》诗：“且习 子陵 隐，能忘生事忧。” 唐 温庭筠 《渭上题》诗：“ 吕公 荣达 子陵 归，万古烟波绕钓磯。” 宋 范仲淹 《过方处士旧隐》诗序：“某 景祐 初，典 桐庐郡 ，有 七里瀨 ， 子陵 之钓臺在。” 明 王世贞 《鸣凤记·献首祭告》：“早知道祸机隐伏，谁羡着掛冠归，便做了 子陵 、 靖节 也来追。”

仁义

(1) 宽厚正直

故文王行仁义而王天下。——《韩非子·五蠹》

仁义之举

(2) 〈方〉∶性情温顺,通达事理

两言

三言两语。谓少量几句话。《史记·平原君虞卿列传》：“从之利害，两言而决耳。今日出而言从，日中不决，何也？”

心德

指人的意识与性情。 清 王夫之 《张子正蒙注·参两》：“此上二章，因天化以推心德之主宰，尤学者所宜尽心也。”

制事

谓处理政治、军事等重大事件。《书·仲虺之诰》：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”《管子·禁藏》：“圣人之制事也，能节宫室、适车舆以实藏，则国必富、位必尊。”《史记·苏秦列传》：“臣闻古之善制事者，转祸为福，因败为功。”

体用

(1).本体和作用。语本《参同契》卷下：“春夏据内体……秋冬当外用。” 唐 元稹 《才识兼茂明于体用策一道》：“是用发恳惻之诚，咨体用之要。” 宋 周必大 《二老堂杂志·告词用上语》：“制云：朕自东朝之归，方知南面之乐，宜时懿戚，同此体用。” 严复 《原强》：“且一羣一国之成之立，其间体用功能，实无异于生物之一体，大小虽殊，而官治相准。”

(2). 中国 古代哲学亦以“体用”指事物的本体、本质和现象。

治乱

(1).安定与动乱。《书·君牙》：“民之治乱在兹。” 宋 范仲淹 《润州谢上表》：“议治乱之本根，求祖宗之故事。” 王闿运 《上巡抚恽侍郎书》：“观其诚伪知其治乱，观其轻重知其兴亡。”

(2).谓治理混乱的局面，使国家安定、太平。《孔子家语·哀公问政》：“继絶世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。” 晋 葛洪 《抱朴子·用刑》：“明治病之术者，杜未生之疾；达治乱之要者，遏将来之患。”《前汉书平话》卷上：“陛下圣文神武，治乱安危。”

生死

(1) 生存和死亡

生死攸关的问题

(2) 预言命运的

他认为什么时候死是在生死簿上早就注定的

先生

(1)

(2) 一般在一个男子姓氏后所用的一个习惯性的表示礼貌的称呼

对杜先生讲话

(3) 称别人的丈夫或对人称自己的丈夫

(4) 旧时称管帐的人

在商号当先生

(5) 旧时称以说书、相面、算卦、看风水等为职业的人

算命先生

(6) 对长者的尊称

和硕豫亲王以先生呼之。——清· 全祖望《梅花岭记》

(7) 老师

从先生授经。——清· 袁枚《祭妹文》

(8) 医生

圣贤

圣人与贤人的合称;亦指品德高尚,有超凡才智的人

既加冠,益慕圣贤之道。——明· 宋濂《送东阳马生序》

归来

返回原来的地方

昨日入城市,归来泪满巾。——宋· 张俞《蚕妇》

去时里正与裹头,归来头白还戍边。——唐· 杜甫《兵车行》

清江

(1).水色清澄的江。 南朝 梁 何逊 《初发新林》诗：“鐃吹响清江，悬旗出长屿。” 唐 王昌龄 《送窦七》诗：“清江月色傍林秋，波上荧荧望一舟。”

(2).古 夷水 。 北魏 郦道元 《水经注·夷水》：“ 夷水 即 佷山 清江 也。水色清照十丈，分沙石。 蜀 人见其澄清，因名 清江 也。”

往人

派往的人。《资治通鉴·梁元帝承圣元年》：“ 怦 有与将帅书云：‘事事往人口具。’”

道终

指隐士或修道者死亡。《宋书·孝义传·郭原平》：“ 山阴 朱百年 道终物表，妻 孔 耋齿孀居，窶迫残日。”

杂霸

(1).谓用王道搀杂霸道治理国家。语出《汉书·元帝纪》：“﹝太子﹞尝侍燕，从容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’ 宣帝 作色曰：‘ 汉 家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用 周 政乎！’” 宋 陈亮 《甲辰秋答朱元晦书》：“谓之杂霸者，其道固本於王也。” 明 侯方域 《太平仁义之效论》：“未有用杂霸之説而治，能几希於王者也。” 清 刘熙载 《艺概·文概》：“ 陆宣公 文，贵本亲用，既非瞀儒之迂疎，亦异杂霸之功利，於此见情理之外无经济也。” 严复 《主客平议》：“世岂有外是为学者乎？就令有之，无亦杂霸功利之末流，可以幸一时之富强，而不可以致太平之盛轨。”

(2).专横霸道。《朱子语类》卷一三七：“兼是他言论大刚杂霸，凡事都要硬做……又如説‘安我所以安天下，存我所以厚苍生’，都是为自张本，做杂霸鎡基。”

何如

(1) 如何,怎么样

今日之事何如。——《史记·项羽本纪》

诚好恶何如。——唐· 柳宗元《柳河东集》

则何如。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

(2) 用反问的语气表示胜过或不如

与其强攻,何如智取

青山

长满绿色植物的山

留得青山在,不愁没柴烧

俯仰

(1) 低头和抬头,泛指随便应付

左右周旋,进退俯仰。——《左传·定公十五年》

俯仰由人

(2) 比喻很短的时间

俯仰之间,已成陈迹。——王羲之《兰亭集序》

油然

(1) 形容思想感情自然而然地产生

敬慕之心,油然而生

(2) 形容云气上升

油然作云

一瓣香

犹一炷香。佛教禅宗长老开堂讲道，烧至第三炷香时，长老即云这一瓣香敬献传授道法的某某法师。后以“一瓣香”指师承或仰慕某人。 宋 陈师道 《观兖文忠公家六一堂图书》诗：“向来一瓣香，敬为 曾南丰 。”按， 曾巩 （ 南丰 ），为 陈师道 的老师。 宋 米芾 《画史·唐画》：“ 苏軾 子瞻 作墨竹……运思清拔出於 文同 与可 ，自谓与 文 拈一瓣香，”《古尊宿语录·慈明禅师》：“此日一会，不是小缘。将一瓣香为我 无得禪师 ，且道，诸人还识 无得禪师 么？” 清 黄遵宪 《酬曾重伯编修》诗：“诗笔 韩 黄 万丈光， 湘乡 相国故堂堂，谁知东 鲁 传家学，竟异 南丰 一瓣香。”

崔嵬

(1) 有石头的土山

慎事关门并早归,眼前恩爱隔崔嵬。——《 * 》

(2) 高大;高耸

带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。——《楚辞·屈原·涉江》

仙峰巅险峻岭崔嵬。——《封神演义》

义心

(1).节义或道义之心。 南朝 宋 颜延之 《秋胡诗》：“南金岂不重，聊自意所轻。义心多苦调，密比金玉声。” 前蜀 韦庄 《和薛先辈初秋寓怀》：“义心孤剑直，学海怒涛深。” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“今本军师辅真圣主，得蒙上帝眷顾，以有当日之义心，乃有今日之义举，无非为上帝基督争体面，为上帝基督争纲常也。”

(2).佛教语。因迷于事或迷于理而产生的疑惑不决之心。 唐 王维 《夏日过青龙寺谒操禅师》诗：“欲问义心义，遥知空病空。”